他是郑桓公的后裔。作为元时的乐清人，他曾参与平息元末明初的方国珍之乱；

　　他是朱元璋的良将。在明朝开国基业中，他也算功臣，但在民间的名气却不大；

　　他还官居明朝的锦衣卫镇抚（据有关史料，锦衣卫设有南北两个镇抚司，简称南司北司。南司掌管本卫的一般行政事务，北司专管诏狱，权势极大。北司镇抚的官级系正五品或从五品。），在一场平寇战争中殉国时才年过四十；

　　昨天，乐清市象阳镇桥头村象山郑氏的族人们，在位于柳市的龙井路举行每年一度的清明祭祖典礼。由于有关方面将这场传统的祭祖仪式列为“非遗”普查项目，所有这一切因此而展开……

　　本期《地理》，带大家走进乐清的象山郑氏，领略传统祭祀的风情，探索象山郑氏的往事。

　　柳市、象阳、磐石等地，在乐清全境来说，素有“乐邑西乡”的说法。有“东瓯三先生”之誉的陈虬，著名藏书家倪吾真、版画家野夫等一批名闻地方甚至全国的人士，皆可烙上“乐邑西乡”之印，可见这是一块人杰地灵的地方。

　　来自福建长溪赤岸的象山郑氏所在的桥头村也属“西乡”之列。据称，新中国成立之前，乐邑西乡中出国留学的，数郑氏人数名列前茅。但俱往矣。

　　从那本破败不堪的老族谱获得只言片语的信息：郑氏谱牒曾“因元成宗元贞三年丁酉，家遭兵火同归煨烬。幸存遗策，颇知世次。”有如那座圣旨亭一样，郑氏的往事似乎也因此被拆得支离破碎。

　　关于这座圣旨亭的始建年代、规模等信息，已难有确切的说法。在郑氏族人的言谈中获悉，如今仅剩三根石柱、一块圣旨牌及一块抱鼓石的这座建筑，其背后有“御赐”二字所蕴藏的崇高荣誉—— 他的主人是郑氏七世祖，字宗元，讳国瑞，他生活在元朝时期，曾辅佐朱元璋打下江山基业而深得朱的厚爱。明洪武十五年，国瑞公被授予锦衣卫镇抚一职。不幸的是，在1388年六月份的一次平乱战争中阵亡。为表达痛失良将的痛心与憾意，朱元璋特下旨褒赏，赐建象山桥南的圣旨亭，并赐土地。旨意还称，文官到此必须出轿，武官到此一定下马。据称这座亭子当初有12根柱子，除了仅存的3根依旧在原位外，其它的成了附近一些桥梁的构建。查阅蔡铭中编著的《明代温州编年》，其中并无相关记载。

　　宗元身后葬在如今柳市龙岗山西麓，这也就是昨天祭典仪式的举行地一带。据族人们称，族内还流传有这样一则故事：在宗元公下葬若干年后，一位风水先生来访，并告诉宗元公的后人称，宗元下葬处确系龙脉，山上有龙鳍，墓后有龙鼻，但充其量只能算是天然所致。如果能再来点人工的改变，那可就成真龙了。郑公问起如何操作时，风水先生称，龙鼻前为宗元公墓，如果在墓之左右各挖一小池，则就成了龙眼，加上双眼之中留有的一小块地，那是龙舌。这样一来，龙形就完整无缺了。称宗元公葬此龙穴，下代必将出一斗芝麻那么多的官。

　　郑公闻此后欣喜无比，但如果按计划使然，泄漏“天机”的风水先生眼睛必然失明。不按计划的话，那可是事关后代发展的一次难得机会。

　　于是二人谈定交换原则，二人以兄弟相认，郑家的孩子认风水先生为父，孙辈认他为祖，风水先生则由郑家终生赡养。于是，一切按计划动土开工。郑公对因此双目失明的风水先生也关爱有加，但挖井的工程却进展缓慢，龙井总会在歇工的当天夜里出现淤泥上涨。尽管这样，郑家还是持之以恒，不间断地挖井。

　　有一天，两家出现了一个意外的事。郑家的一个孩子叫自己家爷爷吃饭的时候，风水先生顺理成章地答应了。可孩子却不买账，实话告诉风水先生自己并未叫他吃饭。这事对风水先生的打击挺大，他明白，虽然郑公眼下对他很好，但难以保证郑家后代也如此厚待自己。

　　于是有一天，风水先生告知郑公，在每天收工之时，将锄头掘地后搁置过夜，而不要像往常一样拿回家。工人们照办了，当第二天到达工地时，发现龙井底的泥土和水呈现血红色。而这时，风水先生已双眼复明不辞而别了。

　　龙井破了，龙穴没了。此后的郑家到底是否还曾有出大小官员呢，已无从考据了。老族谱中有“其子孙以宦业文章显者，代不乏人”的记述，也算是一个呼应吧。

　　郑氏长舵

　　此行采访中，所能见到的郑家族谱，除了上述的那一册不能确定修谱年代的老族谱外，其余均为近年复印本。族人的说法是为了更好地保存，所以一般不轻易示人。

　　在这共分五册的族谱中，最早的序文系一位叫“阮存”的人所撰，落款时间为“明天顺四年岁在庚辰四月”，此人身份为“赐进士第中奉大夫正治卿广东等处承宣布政司致仕永嘉”。

　　有一个挺有意思的现象是，如果说此次祭祀是接着清明而来的话，那郑家还有一个往事却与端午相联系。在采访中，郑氏族人说，象山郑氏龙舟舵的长度达到3.5米，这也是当地其他姓氏所无法企及的。

　　为何有这种特权？谁给的呢？要回答这个问题，似乎又牵涉到“钦赐”二字及背后的荣耀！

　　郑氏族人称，在清道光年间，郑氏泮土羊二房裔孙有一位叫昌华的武贡生，一副侠义心肠。他为屈原抱恨而亡心感不平，于是每年端午龙舟竞渡都积极参与。当时乐邑西乡有郑黄两个族姓，龙舟较多，各志在夺冠。有一回，泮土羊郑氏的龙舟出现失误，撞了黄姓龙舟导致多人殒命。双方为此起了争讼，官司打到了京城。

　　郑氏族人辩称，郑氏乃多士人之族，读书人是不会使心计的。此次所以出事，实属事出意外。皇上了解情况后，予以赦免，并赐了两把长舵，前后各一，以示掌握方向，谨慎行事。这长舵就这样世代相传了。甚至带长舵的龙舟成了郑氏的一种标志。

　　还有一个不成文的规矩，如果当地有人需要长舵，还得由其首事代表前来位于河边的郑氏大宗祠与该宗首事协商，并向郑氏太祖焚香鸣炮，并带龙舟前来表演，以示请求使用长舵。经过许可后，其龙舟在祠前再次表演，以示谢意。郑氏大宗也热情迎接，给来访龙舟挂上长红，然后鸣炮相送。龙舟上水时，还要先到郑氏大宗祠堂前焚香、庆贺后才卸下长舵，郑氏大宗首事们鸣炮相接及欢送来客。

　　这些形成已久的规矩，如今也很难找到当初的源头了。但这些观念却深入民心，就像本次的祭典一样，这么多年来一直未变。

　　传统祭祀

　　昨天的祭祀，参加人数达到200余人。祭典队伍中有四位扛着“回避”、“肃静”牌子者行走在前，并司锣。有18人，胸戴红花，骑高头大马；另有一位老者身披长红（红布条），坐三轮车。据说此者必须是族内有辈分的老者，算起来得有“九代同堂”（允许按族内辈份排列）之辈。

　　在龙井路口前摆设的这个现场，由九张八仙桌摆设而成三个“坦”，即“拜坦、礼坦、神坦”三个部分，紧挨着神坦，则是从祠堂里迎出的郑国瑞的画像。同时桌上摆有多种牺牲祭品。

　　根据典礼程序，仪式开始后，鸣炮奏乐，三度鼓声过后，鸣锣发号，配上传统的吹打乐，戏班打了一个八仙，以求大家安康、发财。

　　身穿长袍，头戴礼帽的主祭者登上拜坦，并在司仪的主持下净手，正冠、掠衣出带鞠躬。

　　当音乐停止后，主祭者归位，然后行四拜礼。接着接香奉敬，初上香、再上香、三上香；奠酒、敬天灌地，献礼……献宝财。接着主祭者走向礼坦跪拜、行初献礼，上香（初上香、再上香、三上香）、奠酒、献宝财。 然后复位，回到拜坦，行二拜礼。

　　接着再次走向神坦，行跪礼，行亚献礼，上香（初上香、再上香、三上香）、奠酒三次。然后由他人诵读祭文，读毕。司仪叫起，主祭者复位……主祭者出龙旁，向刚■上香（初上香、再上香、三上香），之后，出虎旁，向柔毛（全羊）三上香。

　　献毕后复位到拜坦实二拜礼。然后分别由左出、右出，行回步、鞠躬礼，直至回到拜坦行四拜礼。

　　主祭者平身礼毕。大典成。然后谢贵宾、鞠躬、庆典结束。鸣炮、奏乐。以上算是一次祭礼的大致环节，具体操作起来还要细致。这样的祭典每年都举行，由族内六房轮流负责。但它真正的起源在何处，却无人知晓。反正，“一直以来都这样办”。

　　在整个祭祀仪式上，祭品中“柔毛”代表全羊，“刚■”代表全猪，“宝财”代表银纸，表示献礼结束。年糕表示科甲，黑枣表示魁元。荔枝表示连理、莲子代表清心……一句话，祭典上的一些祭品，形成了一整套的文化意蕴。

　　祭坦

　　结语

　　象山郑氏的祭祀盛典，让大家注意到了郑氏在民俗文化传承上的诸多特色。也算是遇到一个好时代，这一切都纳入了“非遗”项目的调查范围，这样的祭祀便有了与世人交流的机会。

　　其实，关于象山郑氏，除了大宗前破败的两对旗杆石，似乎还能向世人诉说些许往事外，但更多的鲜为人知。“祠前竿石三十，如今仅剩两双”这句话是靠刻在残破的旗杆石上来提醒后人被破坏程度之严重，但这一切都显得太零碎了，以致很难复原氏族曾经的辉煌。但愿在以后的时光中，有更多的遗存发现。